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  • 近代黄教传入蒙古之因由初探

    索南嘉措往赴蒙古弘法说经。索南嘉措凝视来使　　曰：「可汗与我两人，世代相会互为法主与施主，多次使佛教　　传播发展，为众生利益，我往蒙古地方（注 35 ）。」于是排　　除地方上的反对，于万历五年自拉萨...

    王俊中

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  • 试论在西夏的藏传佛教僧人及其地位、作用

    史册，松赞干布就曾娶木雅女茹雍东萨尺尊为妃，茹雍妃在拉萨还主持修建了查拉贡布神殿，在神殿旁还建造白塔，举行佑僧仪式，并主持修建了米茫才神殿。木雅人工头在康地主持建造了隆塘准玛寺等。[34]后来，吐蕃浸盛...

    孙昌盛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145971181.html

  • 加强佛教自身建设 共同构建和谐社会——参加中国佛教协会会长扩大会议的三大语系佛教代表访谈录

    员会可以说是最分散的一个委员会，横跨西藏、青海、四川、甘肃、新疆、内蒙古、云南和北京等几个地方，而且还涉及到好几个民族，各地的具体情况不一样，所以对开展藏传佛教工作也造成了一定的影响。　　去年在拉萨召...大招生规模，提高整体水平。现在内蒙的僧人在甘肃、拉萨、青海等地学习的有十多人，他们学成归来都是内蒙弘法的高级人才，我们也希望中国藏语系高级佛学院能够为内蒙古地区多培养一些僧才，同时也希望中国佛协给予我...

    桑吉扎西

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  • 西夏的宗教法

    被西夏皇帝奉为上师。至少在西夏中后期，吐蕃佛教中的噶玛噶举派和萨迦派都已传入西夏。(注：　　班钦索南查巴新红史，黄颢，译，拉萨：西藏人民出版社，1984年版，转引自史金波西夏的佛教[J]法音，2005...

    邵方

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  • 《智悲精滴》——末世众生现形

    便云集拉萨，游人商贾更是往来穿梭，热闹非凡。当时藏地所具有的这种凝聚力，无疑是靠佛法产生的向心力。但这些景观如今早已是时过境迁了，现在的藏区道路上，劫匪横行、危机四伏，人们担惊受怕、怨声载道；不仅如此...六神无主，其行为就像水中的浮萍那样，只会随波逐流、盲从他人。例如有甲乙两人同时前往拉萨朝圣，乙在中途改变了主意，想去五台山，甲便欣然同意；继而乙又要转道前往深圳淘金，甲也不假思索地愿意随同。像甲这样的人...

    佚名

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  • 班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史(一)

    称去到前藏，在拉萨大小昭主要两尊佛像等前，供献施设意显诸供，发大宏愿，以此发现许多殊胜加持的瑞相。供养发愿完毕后，去到甘丹寺，遵依甘丹赤巴（承继宗喀巴大师法座教主）及藏王季学巴等的劝勉，在僧俗千百万众...洛桑却季绛称生有信乐的习气，亦醒悟过来。对于听受过法要的许多上师中，独对大师承认为他是金刚持师。从始至终他对大师恭敬供养超出凡俗，简直是如种敦巴尊者敬师那样的无垢德行。 　　洛桑却季绛称大师直到拉萨大...

    云增·耶喜绛称大师

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  • 《金刚经》与南宗禅——以敦煌文献为中心

    题记，反映了当时人们对《金刚经》信仰的虔诚。 　　唐德宗贞元二年（786年），吐蕃占领敦煌。不久，当地著名禅僧摩诃衍师徒应吐蕃赞普的邀请前往逻娑（拉萨）“说禅”。五六年间，吐蕃人习禅者蔚然成风。贞元...

    杨富学

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  • 从敦煌文献看吐蕃文化

    显赫政绩。 　　在松赞干布执政的27年中，戡平内乱、定都逻些（今拉萨）、扫平诸羌、安抚四境、确立制度、制定法律、创造文字、引进佛教；和亲唐朝、通好天竺，为吐蕃王朝的繁荣强盛打下了坚实的基础。他雅爱唐风...

    王尧

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  • 吐蕃统治敦煌时期的宗教

    ，可以说，敦煌的佛教在这一时期得到了空前的发展，整个佛教界一片辉煌。 　　六、唯识复兴拉萨大辩论之后，代表汉地禅宗思想的摩诃衍虽然在吐蕃王廷失败了，但在远离吐蕃中心的河西地区，摩诃衍的失败并没有给...4660（38）），《唐三藏赞》（S。6631（10）），《上赞普奏》（S。2673（3））及五言诗一首（P。3052）。 　　镇国。俗姓李，沙州报恩寺僧人。吐蕃统治时期曾到过逻些（今西藏拉萨），僧官教授...

    不详

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  • 朱清时院士对刘正成先生畅谈藏传佛教

    正成：这实际上就是提倡佛家的“众生平等”。 朱清时：还有更有意思的事，在拉萨郊区，马路两边植的树，每一棵树都用一堆石头垒起一个栏圈。开始，我们都不知道为什么，司机就告诉我们，这是怕放养的牛、羊、猪、狗...

    不详

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